CHAUDRON DE GUNDESTRUP (2)

 1 / Divinité celtique, Marie-Lan Nguyen, 2 / Panneau à figure cornue, Malene Thyssen, 3 / Panneau circulaire du chaudron, Claude Valette, 4 / Déesse, Claude Valette, 5 / Panneau de taureaux, Claude Valette, 6 / Scène de renaissance, Claude Valette.

   Après l'apparition du chaudron de Gunsdestrup comme extraordinaire unité usuelle du foyer ancien rêvé, le détail des scènes mène loin.

   Un monde symbolique prend formes, non sans question voire inquiétude, l'interaction du monde animal avec celui des Hommes inversement réjouissante.

   Fut-il de son temps puissamment incarné, servi - avec des sacrifices brutaux dont on sait que les Celtes furent fervents acteurs ?

   L'obscurité de l'abri familial ancien, organisé, rassurant, soutenu de gestes de subsistance et de repos complémentaires à ceux de l'extérieur ouvre brièvement la page de l'envers possible, qu'il ne faudrait pas assimiler avec les sources de la vie, où le sombre et la nuit ont leurs trésors en plus d'être essentiels.

   Les peurs actuelles s'attachent au noir comme réceptacle idéal du mal, alors que le grand jour cache autant qu'il montre parfois l'innommable.

   Garder la tête froide, la main solide et le cœur chaud pour un esprit ouvert et lumineux, lui !

    "(...)

   Les panneaux en relief

   Panneau circulaire de la base

   Bien que la base du chaudron soit en argent uni, elle comporte un panneau circulaire avec une scène en relief. La qualité de l'exécution de ce panneau est considérée comme supérieure à celle des autres panneaux et il est donc probable qu'il ait été ajouté plus tard. En outre, la base présente quelques dommages et le panneau a peut-être été fabriqué pour les dissimuler. Il mesure 25 cm de diamètre.

   La scène montre ce qui semble être un taureau mort, au-dessus duquel se trouve une figure féminine brandissant une épée. Il s'agit donc vraisemblablement de la représentation d'un sacrifice ou d'une chasse rituelle. Les taureaux étaient de puissants totems dans la culture celtique et l'un des animaux sacrifiés aux dieux. La scène présente également trois autres animaux au milieu du feuillage ; il s'agit peut-être d'un lézard et de deux chiens de chasse.

   Panneau des guerriers

   Un panneau latéral intérieur montre une double rangée de guerriers, le niveau supérieur représentant la cavalerie et le niveau inférieur l'infanterie. Les cavaliers portent des tuniques et des casques typiques des guerriers celtes - coniques et avec un cimier en forme d'animal ou de cornes. Ces totems, par exemple la représentation d'un ours, d'un sanglier ou d'un cerf, étaient considérés comme protecteurs et capables de donner au porteur les mêmes attributs positifs que l'animal. Les chevaux portent une armure sur la croupe. L'infanterie porte des boucliers celtiques typiques, de forme oblongue. À droite du panneau se tiennent trois guerriers soufflant dans des cornes de guerre et portant des casques, des tuniques et des culottes. Ces instruments, connus sous le nom de carnyx, possèdent un embout en forme d'animal et ils étaient utilisés pour faire du bruit et organiser les troupes au combat.

   La figure à gauche de la scène est plus mystérieuse. Beaucoup plus grande que les guerriers, il s'agit probablement d'un dieu debout à côté de ce qui semble être un chaudron. Comme l'un des guerriers est traîné dans le chaudron par la grande figure, la scène représente peut-être le passage dans l'autre monde des guerriers tombés au combat. Elle peut aussi représenter la croyance celte en la réincarnation. Les fantassins marchent vers le personnage divin qui les plonge dans son chaudron magique et ils émergent ainsi comme une cavalerie de plus haut rang s'éloignant du chaudron.

   Une troisième interprétation est que la figure représente Toutatis, un dieu celte qui protégeait la tribu. Toutatis était particulièrement populaire en Gaule, où les auteurs romains le décrivent comme recevant des victimes sacrificielles tuées par noyade dans un baquet d'eau.

   Panneau du Griffon ailé

   Ce panneau montre un dieu masculin tenant une roue, un artifice souvent représentatif du soleil dans l'art celtique. Un guerrier casqué tient également cette roue. De chaque côté se trouve un léopard et, en dessous, trois griffons ailés (lions à tête d'oiseau) et un serpent à cornes de bélier.

   Panneau de la déesse

   Sur ce panneau, il y a une déesse avec une roue de chaque côté d'elle qui pourrait être Medb, une importante déesse celtique du territoire, de la fertilité et de la domination. La figure porte une sorte de casque et elle est entourée de créatures exotiques qui semblent être des éléphants, des griffons ailés et un grand félin. De chaque côté de Medb se trouvent ce qui semble être des îles, évoquant une sorte de carte, mais il pourrait s'agir de sang, car des artifices similaires apparaissent aux pattes des taureaux dans le panneau suivant.

   Panneau des taureaux

   Le quatrième panneau intérieur montre une scène avec trois guerriers qui s'apprêtent à sacrifier trois taureaux à l'aide de leurs épées. Les taureaux sont beaucoup plus grands que les guerriers, ce qui suggère qu'ils représentent des versions surnaturelles de l'animal. Les guerriers sont aidés par trois chiens de chasse à la base, tandis que la partie supérieure de la scène montre un trio de félins tachetés.

   Panneau à figure cornue

   Un dieu assis avec des bois de cerf est souvent identifié comme étant Cernunnos, un ancien dieu celte qui représentait la nature, la flore, la faune, et la fertilité. Cernunnos est fréquemment représenté dans l'art celtique portant des cornes et un torque, comme ici. Le personnage tient un torque supplémentaire et un très long serpent à tête de bélier, qui signifient probablement force et abondance. Sur le côté gauche se trouvent un cerf et un chevreuil, et sur le côté droit, cinq animaux étranges et un petit personnage chevauchant ce qui pourrait être un dauphin.

   Panneaux extérieurs

   Les panneaux extérieurs sont carrés et plus petits que les panneaux intérieurs. Chacun d'eux présente la tête d'un personnage se tenant les bras en l'air ou les bras croisés. Plusieurs de ces personnages sont barbus et portent des casques, trois sont manifestement des femmes. La plupart portent un torque autour du cou. Certains personnages tiennent une figure humaine ou animale dans leurs mains, dans d'autres, des figures supplémentaires flottent dans l'espace entre les bras levés et la tête du personnage principal. Sur un panneau, la divinité la plus grande est flanquée d'une divinité légèrement plus petite. Sur tous les autres panneaux, le fait que la figure centrale soit beaucoup plus grande que les autres figures suggère qu'il s'agit d'un dieu et que les figures périphériques sont des humains. Les animaux sont réels ou imaginaires, comme des chiens, des aigles, des sangliers et des créatures ailées.

   Une divinité féminine se fait brosser les cheveux par une femme de petite taille. Dans une autre scène, un humain lutte contre un lion ou un léopard. Sur un autre panneau, les petites figures humaines tiennent elles-mêmes un animal, ce qui peut indiquer un sacrifice fait au dieu. La signification de nombreux autres personnages et animaux est très controversée par les spécialistes. Comme l'a noté un historien, le chaudron de Gundestrup est la « pierre de Rosette » de la mythologie celtique mais, contrairement à la dalle égyptienne au texte triple, le chaudron n'a pas encore été entièrement déchiffré.

   Texte de Mark Cartwright, traduit par Caroline Martin publié le 15 février 2021, sur  Worldhistory

   Références bibliographiques

   - Chadwick, Nora & Cunliffe, Barry. The Celts. Penguin Books, 1998.

   - Cunliffe, Barry. The Ancient Celts. Oxford University Press, 2018.

   - Eluere, Christiane . The Celts First Masters of Europe /anglais. THAMES HUDSON, 1993.

   - Farley, Julia & Fraser, Hunter. Celts. British Museum Press, 2015.

   - Laing, Jennifer & Laing, Lloyd. Art of the Celts. Thames & Hudson, 1992.

   - MacKillop, James. A Dictionary of Celtic Mythology . Oxford University Press, 2004.

   - MacKillop, James. Myths and Legends of the Celts. Penguin UK, 2006.

   - Maier, Bernhard. Dictionary of Celtic Religion and Culture . BOYE6, 2000.